二、零界缘域处的神思

自古以来，人们考察诗歌和诗学都是从有诗歌之时和有诗说之日作为前提，这样的起点当然有实证的依据，如前所述，诗学缘构诸相，就是此类言说。两千多年来的诗学叙述，总让人觉得少了一点什么，少了变革性反思，少了创辟性更新，少了通化性的大气，往往在开篇伊始就抹杀了诗歌的一段造化，放逐了诗性的一片空灵，遮蔽了诗学的一截缘域。在这里我们尝试另一种诗学思索，即领会零界处的缘域性神思。

就起点而论，人文是在智能人脱却畜群意识时便有所萌发，也是原始早期人类濒临灭绝危机时急中生智的火花。无论是为了应对残酷的地球气候巨变，还是出于抗击瘟疫和狼虫虎豹的侵袭，人类的进化，始于从动物也具有的畜群意识中脱胎而出。那种被危机所逼迫的奋起，实际上是一种临界处的挣扎。人类挣扎，自然开恩，人文肇始，天道酬勤。人文，是大自然对“人”群体的考验和放行，也是“人”群体在入世之际的拼搏和解缚。

“人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节。”（毛泽东）旧石器时代早期，当是诗性的零点。人性缘起，思考爰生。有了敬畏之意，好奇之思，感恩之心，实际上已经开始了在大地上的诗意栖居。那个时代，咿咿呀呀的造语和懵懵懂懂的图画，都包含着诗性的种芽。此处所谓零点，是指零界处的那么一种缘生之域。天造地设，天开地阔，在原始人的眼中，万事万物无不神奇，无不匪夷所思。语言作为原语出现，万物均属有灵的象征。而这道灵光，经新石器时代而蔚为大观。神话、鬼话、巫祷、文字，这些个来自天人之际，石破天惊的自然人文，自可看作诗性智慧地平线上泛起的一片鱼肚白。

从零界看诗学，就是在解析匪夷所思的诗性特点，是在探讨诗性的缘域问题。从这个意义上讲，神话、鬼话、巫话、文话乃至脚夫牧女的搭讪，渔人樵夫的问答，苟有诗性，均属此类。换言之，诗学所及，非独巫祝的颂赞和诗人的讴歌，举凡有诗性智慧者，都可纳入这一研究。

诗性的渊薮在哪里？在缘域。缘域何指？诗性所由生之契机。天启地孕中有缘域，自然人文间有缘域，人文自然中有缘域，歌谣俚语中也有缘域。就远古上古人类对世界的想象而言，许许多多的故事开显了缘域。盘古化出了宇宙，宙斯统领着众神，伊甸园情窦初开，山海间精灵出没，还有女娲的补天造人，夸父的逐日弃杖，如许神话与巫话，无不蕴含着自然人文里的山林荒诞。《论语》里仁，《诗经》无邪，《楚辞》忧伤，《史记》孤愤，此类古代典籍，见得出人文自然中的社稷史诗。而如《周易》几神，荷马行吟，《老子》无为，《庄子》逍遥，《旧约》创世，《新约》拯救，其中的出神入化，也可看作天地神人间的交相养护。不论是荒诞的神话，社稷的史诗，抑或乾坤的厚爱，宗教的超升，在诗性智慧的意义上，都可以归之于神思。神思与缘域，互为表里。对缘域深入的解析，莫过于对神思的探讨。神思者，神骏、神游和神化之谓也。

缘域的灵感突破点是神骏。神骏，是精神骏爽的体现，也是灵感突发的情状。灵感，就是神妙的缘域之光，祂在缘起性空处不期而遇，使茫茫思绪豁然开朗。陆机在《文赋》中说：“方天机之骏利，夫何纷而不理。”又说：“咏世德之骏烈，颂先人之清芬。”他用“骏利”、“骏烈”来指称灵感，并认为“应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止”。灵感兴发，如天马行空，这个比喻真可谓点化缘域的神来之笔。 12在人类文论史上，这篇文章堪称总结创作经验的杰作，探究灵感启蔽的佳构。作者虽然感喟“时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由”，实而论之，他在两千多字的文章中，细致地描述了创作过程中难以捉摸的心灵变化，刻画出了天马神骏般的灵感特征。“骏利”的思想天机，那是创造的火苗，鉴赏的慧眼，在文学活动中举足轻重，在人间万象里神出鬼没。灵感不易捕捉，但是可以通过人品学识的修炼而酝酿，经由体悟春花秋气以感怀。《文赋》的重大贡献还有“诗缘情而绮靡” 13的命题。天机骏利，茅塞顿开，诗思缘域，精微朗畅。“缘情”论是继先秦“言志”说之后，诗学史上又一个奇峰突起。从此而后，伦理思想之“言志”，与爱欲诗学之“缘情”珠联璧合。可以看出，陆机不仅总结了《诗经》以来文学发展的新经验，而且抓住了诗歌创作的核心特征。对于灵感而言，陆机的感应缘情理论开了新诗学的先河。后来刘勰关于“人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然”14的论述，应说是对陆机诗学的继承与发挥。 需要指出的是刘勰的失当之处。他在《文心雕龙·序志篇》中说：“陆赋巧而碎乱。” 15在《文心雕龙·总术篇》中还说：“昔陆氏《文赋》，号为曲尽，然泛论纤细，而实体未赅。” 16这些言辞，是欠妥的评价。陆机的诗赋创作经历多过刘勰，对灵感以及缘情经验的总结相当精彩。即便在《文心雕龙》中，这些成果的影子不时可见。陆机的灵感论，不仅戛戛独造，而且惠及千秋。当我们读到其精辟而且精美的《文赋》之时，一个缘域的亮点扑面而来。天机骏利，自然神用象通，精微朗畅，分明诗思缘域。

缘域的自由演绎点是神游。灵感是缘域的兴发点，神游则是缘域的创意性展现。关于神游问题，刘勰的《文心雕龙·神思篇》是无与伦比的大手笔。“文之思也，其神远矣。”这是神游的定义。神可远，缘域由之拓展。“‘形在江海之上，心存魏阙之下。’神思之谓也。”这是神思跨时空的特点，缘域由此开光。其中有意象，已包含后来所谓形象思维。“神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。”这是神游的内幕，志气统神情，辞令衔物色，胸臆与耳目贯通，缘域不再笼统。“枢机方通，则物无隐貌。关键将塞，则神有遁心。”这是对神游利钝状况的比较研究，抓枢机，通关键，不使神遁物隐，缘域有了机理可观。“积学以储宝，酌理而富才，研阅以穷照，训致以怿词。”这是神游的学养准备，此等训练可谓扎实。看得出刘勰是教学高手，从而缘域有了教规可依。“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神。”这是神游前的临界定力。刘勰的虚静说上接老庄，再连陆机，要义是屏蔽杂念，以便启动神思。这是诗性智慧的通关锁钥。“元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。”这是神游的心思笔耕，准绳定，声律显，意象通，斧斤动，元解独造，声情并茂，诉诸笔墨，焕乎文采，由此观之，缘域有了要领可循。刘勰称上述论断是“驭文之首术，谋篇之大端”17，足见他对神思的看重。 这些文字，可以领略刘勰对规范训练的重视。除此之外，他也看到了才思迟速敏钝的差别，但是对灵感的论述，略逊于陆机的天趣英纵。至如“神用象通，情变所孕”，“思理为妙，神与物游”等命题18， 都可谓缘域理论之精华，诗学史中之奇构。在诗学神思理论家当中，刘勰出而皓月当空，后来学者无出其右者。

缘域的无待境界点是神化。在缘域问题上涉及“他在”的根本性论述，首推《易经》。这部书虽说是占卜文献，但是其中蕴含丰富的人文智慧。确切些说，这是一部集自然人文与人文自然于一体的宏构伟制。上古元亨利贞的人文理念由此开显，中华众典的根脉由此衍生。天乾地坤，自强且载物，《易经》培育了华夏的心理智基，但是却把高位大位美位留给了天地鬼神，若论人文中华的诗学缘域，其根性品质盖在于此。关于这方面的理解，刘勰堪称高人。其《原道》溯源，既看到了“盖自然耳”之恒资，也深谙“神理设教”的秘辛。19关于神化的这个维度，我们在后面还会进一步阐述。此处仅想说明，对于人性诗学而言，无待境界点上的神化，与缘域智慧的“他辞”密切相关。申述“他辞”与无待境界关系者，高明无过于《老子》。老子打开了“道法自然”的场域，揭示了“无为”的深旨，“无为”非无待，但是离无待不远。其下坠型的文明观念和蛇蜕式的思路语序，处处让开了自我的显位和当下的执着，可谓缘域思想的另一种表达，也是无待境界的逊退式引流。与《易经》相比，《老子》多了点心机，少了点厚道，但是在揭示道德的源深处颇有见地，而且大节不亏。若论缘域思想中“他化”的敞亮性和“无待”的自觉者，应推《庄子》。庄子光明，俊伟，豁达，玄解于坐忘，“他化”于神游，其解域化感，殊堪尊崇。在诸子百家当中，透彻的通和致化者，唯庄子一人。通古尊古不泥古，逍今遥今在化今，这个评价，庄子当之无愧。就缺点而论，庄周确实是少了一点社会责任心，然而他作为战国时代微笑着与死亡博弈的哲人，超脱一点也无可厚非。老庄的学说在后世之所以能演变为道教思想，与他们对无待境界点的神化写意息息相关。

在诗性的缘域方面，神思是天地人三才合一之思，是史语思多声共鸣之思，是阴阳鱼化感通变之思。古谓灵气，无非造化缘域的几神。世说天赋，原本属于因缘的偶合。今称诗性，终究归拢解域的才情。神思无往而不在化境，然而化境不可轻取，无待曷能苟得。化境与无待，只有在舍得处，才有跫跫之空谷足音。这里讲的零界神思，不仅是把诗歌的初始作为起点，而且是以诗歌的零界作为前提；不仅是将有字的诗歌作为根据，而且是把无字的时空也纳入建构；不仅使有声的诗歌作凭证，而且以无声的自然为前奏；不仅将有原始生活的动静作为序曲，而且把天地人神时古老的宇宙观再一次摄入诗学的范畴；不仅以诗骚作为诗学研究的典范，而且以三易古歌作为诗学年轮的上限。