五、结论

《诗经》是我国文学的光辉的起点，它与时代的脉搏息息相关，真切地表达了它那时代的人民的心声。《诗经》中这种现实主义的精神，不断推动着后世的诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾苦，而不是把诗仅看成流连光景、消遣闲情的东西。无疑，它是中国最宝贵的一项文化遗产。

（本文撰写于1974年，1976年2月以“钟鸣”的署名发表于台湾《夏潮》杂志。）

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(1) 《诗经》内容，丰富多姿。它反映了西周早年到春秋中叶这时期的政治社会变动的状况，还描述了该时期宗教天命思想的衰落情形。这些方面为本文所侧重。《诗经·大雅》部分的一些诗篇，可视为周民祖先的开拓史，其中可以看出先民在艰苦环境中垦辟土地、创建国家的奋斗过程。《国风》中有许许多多的民歌，表达了乡间男女的爱恋，他们所流露的那种真挚而健朗的情感，是十分动人的，其中可以看出他们对礼教的束缚的无视（如《野有蔓草》、《溱洧》、《东门之枌》的结伴游乐，《摽有梅》所表露的直率，《褰裳》所表现的活泼，特别是《野有死麇》幽会情诗的大胆，使后世道学者看了，视为淫晦猥亵之诗）。另有一些诗，描绘了旧社会妇女的悲愤与痛苦，抗议了礼教的压迫（如《氓》描写妇人的被弃与男子的负心，可以看出封建礼教所造成的男女不平等的现象；《行露》描写女子不畏欺压表现出坚决果敢的态度）。这些方面的诗篇，虽然也是《诗经》中的精华部分，但由于篇幅与取材所限，本文不及申述。

(2) 《诗经》的名称是后来才有的。我们现在依称它为《诗经》，只是依照一般的习惯。

孔子在论语里屡次称“诗三百”，可见孔子时代诗经的篇数和今本一样，旧说孔子删《诗》，是不确的说法。《左传》鲁襄公二十九年记载吴季札到鲁国观乐，他所看到的诗篇，和今本略同。季札抵吴的那年（公元前542年），孔子才八岁，足证他没有删《诗》这回事。张寿林撰《诗经是不是孔子所删定的》（《古史辩》第3册下编），引述孔颖达、郑樵、崔述等人怀疑司马迁的意见，并列举六项疑点，发明《诗经》不是孔子所删的，论据确切。

(3) 《诗经》现存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》。“风”是声调的意思，是各地方的乐调。它收集各地的民间歌谣，编成周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五“国风”，共有一百六十首诗篇。风诗大部分是东迁以后的作品，具有高度的文学价值。“雅”是王朝崇尚的正声，叫雅乐。它分为大雅和小雅（据朱熹《诗集传》的说法，小雅是“宴飨之乐”，大雅是“会朝之乐”），共有一百零五首诗篇。大雅大部分是西周初年的作品。小雅的大部分和大雅的小部分是西周末年的作品。雅诗可视为叙述西周政治社会盛衰的诗史，它反映了西周社会生活的变动状况，揭露了当时贵族政治的腐败情形，具有高度现实主义精神。“颂”是用在祭祀时向神称颂或向祖先称颂的乐歌。颂分周颂、商颂、鲁颂，共有四十首诗篇。周颂全部是西周初年的作品，商颂和鲁颂是春秋前期在鲁国和宋国的用于朝廷、宗庙的乐章，多是阿谀时君的庙堂作品。

(4) 杨宽认为西周时代有铁制农具存在的可能。详见《中国古代冶铁技术的发明和发展》，上海人民出版社，1956年版。

(5) 其他如，《小雅·鱼藻》写王在镐京饮酒作乐的情形；《鱼丽》写贵族宴欢时酒菜的丰美；《宾之初筵》描绘贵族燕飨时的情状。国风也有几首描写贵族写意生活的诗，如《邶风·简兮》写宫廷“万舞”的排场；《召南·驺虞》写贵族的田猎游乐；《羔羊》写他们穿着华饰（“羔羊之皮，素丝五紽”），生活优悠闲散（“退食自公，委蛇委蛇”），陈槃说这首诗是“讥诮一班做官的，说他只晓得丰衣美食，委靡不振”（《古史辩》第3册，第428页）。

(6) 《小星》这首诗，胡适误把它解为妓女星夜求欢的描写（见《古史辩》第3册下编，第585页）。这诗当从余冠英《诗经选》注释为确。