第9章 （七） 2.顶头立地的“英雄好汉”——行者武松
英雄会被人喜爱，被人敬仰，武松顺理成章地被任命为阳谷县里的步兵都头，重新进入了体制内。他很享受这份荣誉，虽然，他并不是要主动为民除害。来之不易的机会值得珍惜，他朝九晚五，勤勤恳恳，俨然一个模范的公职人员。
这是武松人生中的高光时刻！
好巧不巧，在街头信步时，武二郎与武大郎不期相遇——他唯一的亲人，听闻了弟弟的英雄壮举，武大高兴的不得了，把家也搬到了这里。兄弟二人重聚，曾经的相依为命，现在变为相互依靠。大概是武松父母早亡，一直和哥哥共同生活，艰难度日。而哥哥丑陋矮矬生性懦弱，不但无力保护弟弟，反倒遭受他人的嘲笑，兄弟二人没少遭人欺负。缺乏家庭庇护和支撑，没有父母的关爱和约束，又不得不保卫尊严的武二郎免不了经常和人发生争斗，很少让哥哥省心清净。
很多青少年由于家境贫寒又缺乏来自父母的关爱，在叛逆期常常会惹是生非，对于身份的自卑促使他们争强好胜。又由于缺少家庭的有力支撑，他们往往行为凶悍。暴力是他们强大自我的外壳，是他们保护自己不被欺负的能力。但是，他们的内心又很敏感脆弱，一旦遇到突发事件，立即变得愤怒并以暴力回击。而遇到愿意施以恩惠的人，哪怕小恩小惠，只要温言软语照顾到面子，给予尊重，他们大概率会被感动而被收买。但是自身的强悍掩盖不了内心的虚弱，出于对安全感的需求，他们往往喜欢找靠山，尤其是一个强大有力的靠山能给他们提供生存需要和心理需要。这种性格一旦形成，成年以后也会延续这个习性。这些缺乏关爱饱受欺辱的人对来自别人的关心和尊重非常渴望，但是往往又很难对他人产生信任。
在柴家庄里，宋江对武二郎格外悉心关照，每次喝酒吃饭都把他带到柴进的饭桌上，和自己坐在一起，还当着柴进的面给他添置新衣服。送别的路上，宋江一送再送，途中置酒办食，赠送银两，挽手抚背，这份情谊让武松情不自禁垂下泪来。他太需要关爱和照顾了，宋江像一个哥哥或者更像一个父亲，让他感受到了极度缺乏的人世温暖。
成为打虎英雄后，县民们给他批红戴花，倍加敬重，县令提拔他为步兵都头，这些，让武松感到由衷的自豪。他的人生终于迎来转机。在这份荣誉面前，武松还不敢骄傲，而是表现出他认真勤恳恪守职责的好青年的一面。这是他想要的生活，有头有脸有尊严有底气，当然还可以保护软弱的哥哥！没准，睡梦中，他都会笑醒。
当一个人觉得一件好事从天而降，那么，这往往意味着，一件坏事将要接踵而来。
武松有很强的社会能力，魁梧英勇，性格刚毅。相反，哥哥武大，五短身材，相貌丑陋，性格软弱，唯一的生存技能是做吹饼，但只限于糊口度日。
一个年轻俊俏的女子潘金莲来到武大家里，甚至还带了嫁妆，成为了打虎英雄武松的嫂子。潘金莲热情地邀请武松回到哥哥家里住，整天不辞劳苦地为武松做饭洗衣管理家务，可是这份操持中却夹杂着一些非分的期盼。武松的人伦观念是不容挑战的，但是，武大的丑陋软弱沉闷却是人人可欺的，包括这个被迫嫁给他的老婆。
武松出了一趟远差回到家里，首先看到的竟是哥哥的灵牌，武二郎一阵眩晕。刚刚建立起了美好生活，他要看到哥哥的快乐幸福日子，怎么这么快就擦肩而去了呢？他是有能力保护哥哥的啊！武松心如刀绞。
不管潘金莲怎么哭诉王婆怎么圆话，武松可一点不傻。他详细地问了武大死亡、出丧、火化的经过，一下子抓住了要点。但是此时还不到多说话的时候，武松出门找到了装殓出殡的何九叔。
两人到一家小酒馆喝酒，何九叔说些客气话，武松不答；何九叔又没话找话，武松还是不开言。尴尬地喝了几杯后，武松“嗖”的把一把尖刀插在桌子上，何九叔登时面色青黄，把他了解的情况一股脑都倒了出来。武松欲擒故纵，对付小人物有他自己那一套方法。关键时刻，露出獠牙。
二人出来又问了郓哥，这时，武松已经弄清楚了事情的来龙去脉。
此时的武松，头脑异常清醒冷静，他没有像从前那样喝酒发泄愤怒和痛苦。他选择相信官府，那个善待自己重用自己的知县大人会为小民做主的！他希望用合法正规的手段来讨回公道！可事实呢？官场里利益交互腐败堕落，有钱能使鬼推磨，纵使武二郎手握证据，但是，县衙轻飘飘的一句“证据不足”完事了。武松再一次失望了。底层百姓有苦自己吃，有冤不能申，既没有用来贿赂的财赋，也没有结交官场的权力，那就用底层人解决问题的手段来解决问题！
武松没有在厅堂上喊冤叫屈，生活的经历屡次告诉他，哭诉叫喊不能解决问题。叫了士兵，带上纸墨笔砚，买了肉酒等回到家里。武松冷静的可怕，他要自己找出更多的证据。把王婆请过来，街坊还有四家老伯到场，几杯酒落肚，武松“嗖”地擎出那把尖刀，抓住潘金莲逼问实情，示意邻居把口供一一记录在纸上。他把潘金莲和王婆的供词卷了揣在怀里，一把推倒曾经的嫂子，开膛破肚，把五脏贡在灵前，头颅割下来提在手中，直奔西门庆的药铺来。路上，武松不动声色，在狮子楼找到了西门庆。不几下，就干脆利落地把西门庆摔下楼去，随即自己也跟着跳下去，手起刀落，又割了一个头颅。他把两个头颅绑在一起，放在了哥哥的灵前。武松像豹子一样有敏锐的直觉，当别人指望不上的时候，就自己出手，依旧采用暴力解决了问题。
好男儿敢作敢当，他转身投案自首。
武松一直是清醒理智的，每一个步骤都安排的有条不紊，计划无一疏漏。从侦查案情到最后的报仇雪恨，冷静的像一个经验丰富的刑侦人员，投案之前还不忘让邻居代卖家产留作“随衙用度之资”。
在阳谷县，武松一直把自己视做堂堂正正的英雄好汉，即使报仇雪恨也要行正义走正道，使用光明正大的手段。乡民们给予的荣誉不容玷污！自己的英雄信仰不能倒塌！
武松脑子里的“英雄好汉”到底是什么样的呢？
武松和两个押解的公人来到十字坡上，张青孙二娘报上了名号，武松也道出了姓名，三人便称兄道弟地聊起来，话间尽是“江湖上好汉的勾当，却是杀人放火的事。”两个公人目瞪口呆，武松道：“我等江湖好汉说话，你休要吃惊，我们并不肯害为善的人。”这时，人肉包子才刚刚下肚。
美国现代犯罪心理学家对于低层人的生存状态有这样几点总结：
1．麻烦。是否经常惹麻烦（包括打架、酗酒、不正常的性行为），在低阶层文化区域里，是用来衡量一个人有无能力的标准之一。
2．强硬。在贫民区，强调身体强壮、有打架能力和运动技巧。
3．聪明。对低阶层者来说，耍小聪明是一种求生的技能，如赌博、欺诈和钻法律的漏洞等。
4．兴奋。为了寻找兴奋和刺激的动机，导致赌博、打架、酗酒和性的侵扰等。
5．自主。认为受制于权威（警察、教师、父母等）是一种软弱，主张凭自己的意愿行事。
那时候没有普世价值观的说法，好像，武松也没有，即使有那么一点儿世俗观念，也不很明确。虽然武松好强、崇尚武力，执着于相信强硬的力量，有底层生活智慧，也喝酒闹事，但是武松更多的是为了保护自我，为了捍卫尊严，他更愿意做一个好孩子好青年。
话说武松来到了他的命运的转折地点：安平寨。监狱长施恩父子看好大虎英雄武二郎，每天提供好酒好肉、干净衣服和住所，完全不像对待一个服刑的犯人。武松猜到施恩有求予己，道：“便是一刀一割的勾当，武松也替你去干。若是有些谗佞的，非为人也！”施家父子说表明了用意，武松呵呵大笑：“蒋门神几头几臂？”胸脯一拍：“俺平生只打天下硬汉，不明道德的人！去便去，等甚么今日明日！”
如果你看得起我，你能够为我提供靠山，那么我就会掏出心肺回报你。武松需要别人的平视甚至仰视，他需要紧抱权力的大腿！他还会为自己找到“正义”的借口！
快活林中醉打蒋门神后，武松意气风发地告诉众人：“俺和他（施恩父子）并无干涉，若路见不平，必拔刀相助，便死了不怕！”一副见义勇为的豪迈气势下，是非曲直已经不重要了。你来犯我，你就是错的，就是恶人。至于为什么来犯我，原因不重要。他不认为施恩父子做的是黑社会的买卖，发的是不义之财，这样，自己沦为黑恶势力打手的事实也就被顺顺利利地遮盖住了。
武松没有任何被逼的迫不得已而为之的隐忍态度，反而一副心甘情愿赴汤蹈火的真诚！虽然，狱友们给他讲过各种折磨犯人的严酷刑罚，怎么看武松也不是恐惧酷刑实现自保而逞强。那么，他怎么想的呢？武松在底层混迹多年，兄弟二人没少让人欺负，已经有了自己的一套观念，他相信，拳头是硬的，权势是好使的。在通往金字塔上层的路上，依附强力权贵达到目的，仿佛是一个更容易实现的方法——只要对方看得起自己肯给机会。于是，武松突破了法治规则的界线，获得了那种被知遇之恩笼罩的体验，并且用虚幻出来的“打抱不平”强化了这种行为，向那个不可逆转的特定方向进一步迈进。武松的道德是有条件的，也许，他有自己的无奈。
施恩父子恭敬地养着他，如爷娘一般，快活林中的人都来拜见，武松俨然又成为了一个英雄，怎能不趾高气扬呢？又怎能不掏心掏肺对待他们呢？自己可是一个戴罪被监管的小民！
张都监派人提取他过去，一脸爱英雄惜好汉的态度，武松感到被人赏识，以为这是一个更高的梧桐枝，是一个更强大的靠山。“若蒙恩相抬举，小人当以执鞭坠镫，伏侍恩相！”武松的生存逻辑没有任何改变：如果你看得起我，重用我，我会为你付出一切。武力攀附权力，权力利用武力，合二为一才是生存的利器。武松就像上古时代的“士”，荆轲、专诸、豫让、聂政，时刻准备好去为知己者赴死！这是他们的英雄之举！更是他们的生存之道！
黑恶势力之间火拼从来都是常态，底层小人物不过是被使唤的工具，一定最先遭殃！武松的梦破灭了。
大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼。
武二郎一旦清醒过来，立即就洞察到了人性的险恶。江湖上黑恶的手段，骗不过武松，飞云浦上迅速结果了押解公人和杀手，武松怒气未消，他怎甘心又一次人被欺骗。想自己对人恨不得肝胆相照，可恨这个张都监设陷阱害我性命，不杀，我就不是武二郎！
武松行事细心谨慎，有章有法。在鸳鸯楼里见一个杀一个，一十五人无一幸免。被人欺骗的羞耻，被人背叛的愤怒，被人陷害的仇恨，亲人惨死的悲痛，自己一落千丈的恐惧，从为哥哥报了仇以来，一直没有得到宣泄，这次，这个剧情又重新演绎了一遍！去他的，一帮该死的恶人和帮凶！虽然，有些人被张都监裹挟利用，有些无辜，但是，不好意思，我武二郎要活着，还要惩杀恶人，不要挡着我的路！
武松逃到了蜈蚣岭，隔窗看见一道士搂着一个妇人，对月戏笑，武松的怒火从心头腾起，道德感突然迸发，“且把这个鸟先生试刀！”道童和道人被劈倒在地，原来杀人可以是如此的轻松。
“我行侠仗义，我杀的是坏人！”——武松又一次用他的道德强化了自己的杀戮行为！他的仇恨强化了他对英雄的执着追求！
武松对“英雄好汉”的声名有不一般的执着迷恋，这关系到他此生全部的自尊心。夜间逃亡途中被一伙人强人俘获，武松心生后悔，竟自肚里寻思道：“却撞在横死人手里，死得没了分晓！早知如此时，不若去孟州府里首告了，便吃一刀一剐，却也留得一个清名于世。”
是的，默默无闻地死了太亏了，要死也要轰轰烈烈，死出尊严感。宁可像烟花般灿烂，也不要默默无闻苟且一生！活着要做一个顶天立地的英雄，死了，更要把一个英雄的美好形象留给世人！
武松没去想，即使侥幸脱困，在以后的道路上就可以一直做英雄吗？
其实，未来的道路已经非常明确，因为它是唯一的选择。是黑是白，武松真正清楚吗？他以为自己清楚：“天可怜见，异日不死，受了诏安，那时……”
从什么时候武松招安的想法改变了呢？或许在二龙山，已经产生了怀疑！一群打家劫舍，身负命案的强人，虽然当初是被逼杀人，但是官府能够接受他们吗？投奔梁山之后，看到山上有更多的强人原来就是靠杀人越货而讨生活的，武松还有多大信心呢？宋江吴用等人为了大家的生计前途，打劫富豪官府州城，为了壮大梁山的力量，设圈套陷害有能力有影响力的地主军官狱吏和匠人，那种不择手段，武松的三观受没受到冲击呢？他还会妄想着被朝廷招安善待吗？
南征方腊时，众弟兄死的死伤的伤逃的逃，武松还会对官府报有幻想吗？明明就是被当做刀剑肉盾利用了啊，官场从上到下哪里不一样了，还谈什么招安！以“忠义”聚集起来的兄弟联盟、以“替天行道”凝聚在一起的信仰，彻底崩塌了。看看自己曾经尊敬、信赖的大哥宋公明，依然执迷不悟，可笑至极！
佛门里没有人间富贵，也不会有欺瞒诈骗，更没有利用和出卖，也不需要什么救世英雄。我不再需要掏心掏肺对待谁，不再需要仰仗什么人成全自己，当然也不再会有谁欺骗我出卖我。
六合寺虽小，但足以庇护自己已经残缺不全的肉身，安置那颗漂泊无依的灵魂！
钱塘江边上不需要英雄，钱塘潮水可以洗刷英雄心中的仇恨。让那个打虎英雄留在世人的记忆里吧，这里只需要一个六根清净的佛陀！
在佛教用语中，“行者”指出家而未经剃度的佛教徒，或者是指头陀，即行脚乞食的苦行僧人。他们是六根不净的出家人。
武松虽然得了头陀的服饰和身份文书，但是，以这个外表命名武松，这不是太屈杀好汉武二郎了吗？我想施耐庵不会为武松起这么平淡无奇的名号吧？是不是暗含了“孙行者”的寓意呢？二者都武艺超强，一副火眼金睛的模样，眼里揉不得沙子，有仇必报有冤必申，从不畏惧强权……
武松最终克制住了自己的欲望，跳出了世俗力量的掌心。既然世事了然，已经大彻大悟，就该皈依佛门。
行者武松活到八十多岁，无疾而终！