第180章 后记 二
第180章 后记 二
这是皇帝，再说臣子。
冯道生于乱世，皇帝轮流做，他岿然不动。因为忠臣不事二主烈女不从二夫的传统观点，后世的人总是骂他。直到近人范文澜修《中国通史》时，还对冯道的政治道德大加批判。但是在21世纪的今天，没有人会要求妇女从一而终，在那个王朝不断更迭的历史背景下，连手握重兵的武夫，都不知道自己会不会看到明天的太阳，我们怎么能要求冯道不事二主呢？
其实冯道根本没有选择的权利，只能在朝中左右逢源、明哲保身，能够不做恶，救民于水火，已经难能可贵了！效忠于一家一姓，未必就是好人！如果主上昏庸残暴，做臣子的也要和他同生共死吗？
旧五代史作者薛居正大部分时间生活在五代，知道五代为臣的不易，说法还算公道“道之履行，郁然有古人之风。道之宇量，深得大臣之体”但下面转弯了，用了个然而。“然而事四朝，相六帝。可得为忠乎？夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉”
新五代史的作者欧阳修就没有这么客气了：冯道自号长乐老还洋洋得意，不但算不得忠臣，且是一脸皮厚，不知礼仪廉耻为何物的家伙。
到司马光资治通鉴里，冯道更不堪了“妇之从夫，终身不改。臣之事君，有死无贰。此人道之大伦也”
司马光接着论忠臣：臣愚以为忠臣忧公如家，见危致命。对国家要像对自己小家一样尽心。君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死。皇上有过错要力谏。国家败亡则要以死谢国。嘴上说说笔下写写当然容易。欧阳修、司马光出生在宋真宗澶渊之盟后，天下已平定，且宋仁宗是出了名的好人，所以他们才大唱皇上好，皇上棒，皇上好得呱呱叫。让他们活在五代试试，不知道会不会以死殉国。
到了元代，有位学者胡三省更对冯道加倍的义愤填膺，他说冯道——位极人臣，国亡不能死，视君如路人，何足重哉！
不过真是奇怪了，汉人在元代，已经是亡国之人了，这位胡兄为什么还活着呢？廉耻何在？只因为他不是宰相这样的人臣之极，所以就可以例外地活着？
到了清朝，就更不得了了。着名的思想家王夫之把冯道的罪行提高到了一个前无古人的高度——冯道之恶浮于商纣王，其祸烈于盗跖矣！
真不知道冯道是怎样伤害了他，也不知道他有什么资格这样评价冯道。满清也是外族，王夫之怎么不去死呢？
回到宋朝，伟大的文学家欧阳修、伟大的史学家司马光，他们一边在大骂冯道无华夷之防，无人臣之节的时候，一方面又把沙佗人建立的“后唐”、“后晋”、“后汉”立为正朔朝代。也就是说，一边骂冯道不该给夷人打工，一边又承认夷人创立的江山朝代是合法的，真是不知道他们运用了什么样的标准，站在了什么样的立场。
按照他们的理论，冯道早就该死了，他至少应该死十一次，每一次皇帝更换，他都应该殉葬；尤其是面对耶律德光的时候，他应该横眉戟指，大骂不绝，然后引颈向刀，为民族留一段千古佳话，在皇帝的忠臣榜上留下自己的名字。。。。。。话说石敬瑭称耶律德光为父，石重贵称耶律德光为爷。主子不要脸，凭什么要求臣子忠于自己？能避免或减少百姓死亡，那才是真正的英雄！
冯道微时曾有诗云：
莫为危时便怆神，
前程往往有期因。
终闻海岳归明主，
未省乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，
舟车何时不通津？
但教方寸无诸恶，
狼虎丛中也立身。
全诗大意是说，身处逆境，不要怨天尤人，只要想一想自己以前做过什么，从而导致了今天的境地，就能够找到出路。在眼前这个朝代频繁更替的世界，夺得天下者就是明君，就可以前去事奉他，失去天下的就是倒霉的人，就要勇于离弃他。生当乱世，也绝不放弃自己的道德底线，但不必固执于一端。通往成功之路何止一条！往哪里走都是一片通涂。只要心存善念，就是虎狼窝里也能安身立命。
这里说的“道德”，也就是他自我评价的三不欺：“下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天”，而且是“贱如是，贵如是，长如是，老如是”。而三不欺集中到一点，就是先秦儒家所尊奉的“人心”、“民心”。这一点，冯道力所能及地做到了，也只有他做到了，而在那样一个“狼虎丛中”，只要做到了这一点，就是佛、菩萨、圣人，其他的一切都不应苛求。苛求就是唱高调，就是假道学。
冯道虽然八面玲珑，游走于历朝的帝王之中，但他却是个典型的道德君子。他爱护百姓，怜惜苍生，不贪享乐。至于忠君，也要有可忠之君啊……唐庄宗，一个只知道听戏唱戏卡拉OK的皇帝，忠于他？那你得会唱戏。唐明宗好点，冯道也没有不忠于他啊。到李从厚，太短了，做皇帝才个把月时间。冯道跟李从厚还没树立感情呢。后面李从珂跟石敬塘皇位更替，一个唐明宗半子，一个唐明宗义子。清官难断家务事，还是皇族家务事，冯道管他干什么，谁做不都是你们自已人？而当耶律德光灭掉后晋，占领汴梁，蹂躏中原时，已外放做官的冯道主动进京。可他绝不是来争官做的，冯道此次进京，只是在尽己之能做些救人的事。
公道自在人心！不管后世如何攻击贬低冯道，当时因这一句话，中原百姓存活下来的数不胜数。当冯道死后出殡时，开封民众自发组织列队道旁，纸钱飞舞满天，路旁的树叶都成了灰色......
与冯道相比，大明的方孝孺就是个傻逼！冯道面对外族，尚且以百姓生命为重；而方孝孺面对的是明室朱氏子孙的夺位争斗，在胜败已分之际，他完全可以学习唐初名相魏征，另事新主，施展自己的济世才能，实现辅主治国的政治抱负。再不济，也可以学习李靖、李世勣等人，不掺和其中，穷则独善其身，达则兼济天下。但方孝孺偏要批龙麟、撩虎须，嘲弄、挖苦、讽刺和激怒朱棣。
1402年六月，南京城乱如麻。方孝孺静坐家中，等待被捕的一刻。
3年前，朱棣在北京起兵，以“清君侧”的名义，反对侄子建文帝的削藩政策。发兵前，他的军师姚广孝跪地嘱托，说南京城破之日，方孝孺一定不肯投降，希望不要杀他。
“杀方孝孺，天下读书种子绝矣！”姚广孝意味深长地说。
朱棣打下南京城后，方孝孺果然不逃，也不降。
下狱后，朱棣再三请人去劝降，方孝孺终不从。
等到朱棣准备登极时，为了借重方孝孺在天下士人中的名气，便要他起草登位诏书。
方孝孺身穿孝服，大哭上殿，见朱棣。
史书记下了两人的对话。
朱棣：先生请不要悲伤，我不过是效法周公辅佐周成王。
方孝孺：那成王现在哪里？
朱棣：他（指建文帝朱允炆）自焚，死了。方孝孺：成王不在了，为何不立成王之子为帝？
朱棣：国赖长君（意为朱允炆之子年幼，不适合掌国）。方孝孺：为何不立成王之弟？
朱棣：这是我们的家事，请先生不要过度操心。
说完，命左右上纸笔。
朱棣：登极诏书，非先生起草不可。
方孝孺写了几个字，随即掷笔于地，大哭。且哭且骂：死即死，诏不可草。
朱棣：难道你不怕诛九族？
方孝孺：便诛十族奈我何！
朱棣彻底被激怒，当场命人用刀割裂方孝孺的嘴巴，从脸颊割到耳朵。
方孝孺的族人、朋友、门生，一个个在他面前被处死，他都不为所动。
轮到他的弟弟方孝友，他罕见地留下眼泪，弟弟反过来劝他，“阿兄何必泪潸潸，取义成仁在此间”。
整整杀了7天，一共杀了873人.
最后才轮到方孝孺本人。他慨然赴死，并写了一首绝命词：
天降乱离兮，孰知其由？奸臣得计兮，谋国用犹。忠臣发愤兮，血泪交流。以此殉君兮，抑又何求？呜呼哀哉兮，庶不我尤！
死时，年仅46岁。
这是中国历史上株连最广的一次惨杀。方孝孺，此后成为“骨鲠之士”的代名词，成为明朝最硬的“硬骨头”。
朱棣请方孝孺起草即位诏书,其实不过是做做样子，写不写都是一样！方孝孺偏偏不写，且扬言灭十族也不写！试问此十族之中，有何仇怨，而必令其与你同归于尽?朱棣与朱允炆，谁有资格当皇帝？父死子替，兄终弟及，都是前任皇帝在自说自话，本身就没有公理可言，却在伪命题中求解正义，结果肯定是缘木求鱼！方孝孺无端连累家人、亲友，以及知交、门生，看不懂有什么意义。
孟子曰：“君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” “民为贵，社稷次之，君为轻。”真正为穷苦百姓着想，不为名利，不顾成败，不惜生命的人才是英雄！
还有历代帝王的身边，总是离不开女人！
而帝王耽于淫乐，却顺理成章地将“红颜祸水”的帽子扣到她们头上。
有施部落最美的女子妺喜，利用夏桀贪婪自己的美色以及奢侈挥霍的特点，使尽浑身解数，让夏桀宠溺自己。
夏桀在她的诱哄下，沉湎酒色，干出“手撕全国绸缎”、“造美酒池以荡舟”、“在街上投放恶虎”、“施以炮烙之刑”等荒唐行为，尽失人心，大去国势。
后人都说是妺喜以自己的美色，将夏桀一步步地引向灭亡。
同样遭受千古骂名的苏妲己，如果不从她的角度看，你不知道她有多委屈。她花样年华，却被逼嫁给一个60多岁的花甲帝王。她强颜欢笑，便说她是商朝灭亡的罪魁祸首。
而褒姒不爱笑，自从进宫之后从来没笑过；周幽王问她为什么不笑，她说她生来就不笑。
但她真的不会笑吗？
事实上她与青梅竹马的恋人在褒国时，她是会笑的；后来到了镐京，做了周幽王的妃子后，她想到自己的坎坷身世，以及像笼中鸟一样的“囚禁”生活，她就笑不出来了。
周幽王“烽火戏诸侯”，从褒姒的角度看，这是件十分可笑的事，她的笑不是高兴，而是苦笑！她是个被人拆散姻缘的可怜人，有什么高兴的？而且她即使不笑，周幽王也要亡国的！
所以“红颜祸国”这个词，不过是国家灭亡的借口罢了！