三
从艺术作品的审美创造看，“化境”的创作契机，首先在于审美主体和审美客体之间的互化，亦即“物化”。所谓“物化”，是指作为审美主体的艺术家把自己全部身心都倾注到审美客体中，在意识中已是物我合一、难辨彼此。“物化”思想由庄子提出，“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓‘物化’”。[29]用“庄周梦蝶”的故事，庄子表述了他的“物化”观念，亦即物我界限消解，万物融化为一。在《齐物论》中，庄子还提出了“天地与我并生，万物与我为一”的命题，其与“物化”思想是一致的。在《达生》篇中，他又以“物化”为艺术创作的主客体因素，“工倕旋而盖规矩，指与物化，而不以心稽，故其灵台一而不桎”。工倕作为上古传说中的最巧之人，在《庄子》这里代表着“臻于化境”的理想，而在庄子的描述中，其创造过程就是“指与物化”。正如徐复观先生所阐释的：“指与物化，是说明表现的能力、技巧（指）已经与被表现的对象，没有中间的距离了。这表示出最高的技巧的精熟。”[30]
庄子“物化”思想虽并非就审美而论，但它对中国美学的影响却不可小觑。中国美学思想史上，有一些著名的语涉“物化”而论“化境”的例子。如苏轼称文同画竹：“与可画竹时，见竹不见人。岂得不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此疑神。”[31]文同所画墨竹，是宋代文人画的翘楚。而苏轼描述文同画竹时的状态，全然是“身与竹化”。清代著名画家邹一桂记载宋代画家曾无疑画草虫时的体会时也说：“宋曾云巢无疑工画草虫，年愈迈愈业，或问其何传，无疑笑曰：此岂有法可传哉！某自少时，取草虫笼而观之，穷昼夜不厌，又恐其神之不完也。复就草间观之，于是始得其天，方其落笔之时，不知我之为草虫耶？草虫之为我耶？此与造化生物之机缄，盖无以异，岂有可传之法哉！”[32]这位著名画家在画草虫时，与草虫互化，不知草虫为我，我为草虫，如此方得造化之生机，超越了笔墨畦径。
艺术作品中“化境”的创造，从构思方式上来看，基本上是审美主体和客体之间偶然触遇而产生审美感兴，而非苦思冥想的预先立意。宋人叶梦得在论谢灵运的名作时指出：“‘池塘生春草，园柳变鸣禽。’世多不解此语为工，盖欲以奇求之耳。此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情所能到。诗家妙处，当须以此为根本，而思苦言难者，往往不悟。”[33]谢灵运《登池上楼》的名句“池塘生春草，园柳变鸣禽”，可谓“臻于化境”之作，叶梦得以为它不是“思苦言难”的苦吟，而是情与景之间的猝然相遇，所以成了只可有一、不可有二的奇妙之作。这里，叶氏不是单纯地评价谢诗，而是上升到诗学的根本，因而具有了特殊的美学理论意义。
“化境”在中国古代艺术理论中是一个常见概念，存在于诗词、绘画、戏剧等艺术领域。古代艺术评论家以之评价其认为最上乘的佳构，因之，它可以说是一个审美价值论的范畴。关于它的义界，也许还相当含混，迄今仍有待进一步清理厘定。但就中国美学的特色而言，它又有着重要的意义。可以说，“化境”作为审美价值的范畴，是其他范畴所无法取代的。“化境”所指称的是艺术品的最高品级，它超越了艺术形式层面，浸沃于中国传统哲学思想渊源之中，其意蕴非常丰富，而且具有以现代美学理论眼光来阐释其价值的可能性。
[1] 本文刊于《中国美学》第2辑，商务印书馆2004年版。
[2] （明）谢榛：《四溟诗话》卷1，见丁福保《历代诗话续编》下册，中华书局1983年版，第1152页。
[3] （清）贺贻孙：《诗筏》，见吴文治《明诗话全编》卷10，江苏古籍出版社1997年版，第10382页。
[4] （清）纪昀：《纪晓岚文集》第1册《水波砚铭》，河北教育出版社1995年版，第293页。
[5] 王国维在《人间词话》中说：“然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目；不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”
[6] （清）王先谦：《庄子集解》，中华书局1954年版，第24页。
[7] （清）王先谦：《庄子集解》，中华书局1954年版，第22页。
[8] （宋）周敦颐：《太极图说》，见《中国历代哲学文选》，中华书局1963年版，第34页。
[9] （宋）程颢、程颐：《二程遗书》卷15，上海古籍出版社2000年版，第194页。
[10] （宋）张载：《张子正蒙》，上海古籍出版社2000年版，第116页。
[11] （宋）张载：《张子正蒙》，上海古籍出版社2000年版，第116页。
[12] （宋）张载：《张子正蒙》，上海古籍出版社2000年版，第116页。
[13] 汤一介：《郭象与魏晋玄学》，湖北人民出版社1983年版，第298页。
[14] 汤用彤：《魏晋玄学论稿》，上海古籍出版社2001年版，第181页。
[15] 郭绍虞：《沧浪诗话校释》，人民文学出版社1961年版，第26页。
[16] 郭绍虞：《沧浪诗话校释》，人民文学出版社1961年版，第26页。
[17] （晋）竺道生：《大唐涅槃经集解》，见石峻等《中国佛教思想资料选编》第1卷，中华书局1981年版，第212页。
[18] （南朝·宋）谢灵运：《与诸道人辩宗论》，见石峻等《中国佛教思想资料选编》第1卷，中华书局1981年版，第222页。
[19] 郭绍虞：《沧浪诗话校释》，人民文学出版社1961年版，第26页。
[20] 王国维：《人间词话》，人民文学出版社1960年版，第211页。
[21] 王国维：《人间词话》，人民文学出版社1960年版，第211页。
[22] （金）元好问：《杜诗学引》，见《元好问全集》下卷，山西人民出版社1990年版，第24页。
[23] （清）王夫之：《姜斋诗话》卷2《夕堂永日绪论内编》，见戴鸿森《姜斋诗话笺注》，人民文学出版社1981年版，第95页。
[24] （清）贺贻孙：《诗筏》，见郭绍虞《清诗话续编》上册，上海古籍出版社1983年版，第165页。
[25] （宋）叶梦得：《石林诗话》卷中，见（清）何文焕《历代诗话》，中华书局1981年版，第420页。
[26] （明）胡应麟：《诗薮·内编》卷5，上海古籍出版社1958年版，第87页。
[27] （明）胡应麟：《诗薮·内编》卷5，上海古籍出版社1958年版，第90页。
[28] 陈鼓应：《庄子今注今译》，商务印书馆2007年版，第209页。
[29] 陈鼓应：《庄子今注今译》，商务印书馆2007年版，第109页。
[30] 徐复观：《中国艺术精神》，春风文艺出版社1984年版，第111页。
[31] 李之亮：《苏轼文集编年笺注·诗词附9》，巴蜀书社2011年版，第298页。
[32] （清）邹一桂：《小山画谱》，见沈子丞《历代论画名著汇编》，文物出版社1982年版，第462页。
[33] （宋）叶梦得：《石林诗话》卷中，见（清）何文焕《历代诗话》，中华书局1981年版，第420页。