第四节 贬谪远方的民俗诗作

北宋时期新旧党争不断，南宋时期，“主战”与“主和”两派斗争不停，造成官员宦海沉浮，有时几个月中连连高升，有时几日之间连续被贬。贬谪之地大多在边远蛮荒之地。在这边远蛮荒之地，有很多不为外人所知的独特民俗，但是因为以前少有外人来此，本地人生于其中而不觉得有异样，缺乏对比参照，故该地区民俗较少进入文人的诗中。另外，因为这些地方文化的缺乏，文人稀少，所以民俗文化在文学作品中没有较好地得到反映。而贬谪的官员具备创作民俗诗歌的两个必要条件：异地民俗文化的冲击和反映民俗的文学创作能力。所以，宋代反映边远地域的民俗诗歌也很繁荣。

一 欧阳修的夷陵诗

宋仁宗景祐三年（1036），欧阳修被贬夷陵，他夷陵时期的不少诗作反映了当地人民生活：

萧条鸡犬乱山中，时节峥嵘忽已穷。

游女髻鬟风俗古，野巫歌舞岁年丰。（夷陵俗朴陋，惟岁暮祭鬼，则男女数百相从而乐饮，妇女竞为野服以相游嬉）

平时都邑今为陋，敌国江山昔最雄。

荆楚先贤多胜迹，不辞携酒问邻翁。[83]

——《夷陵岁暮书事呈元珍表臣》

春秋楚国西偏境，陆羽茶经第一州。

紫箨青林长蔽日，绿丛红橘最宜秋。

道涂处险人多负，邑屋临江俗善泅。

腊市渔盐朝暂合，淫祠箫鼓岁无休。

风鸣烧入空城响，雨恶江崩断岸流。

月出行歌闻调笑，花开啼鸟乱钩辀。

黄牛峡口经新岁，白玉京中梦旧游。

曾是洛阳花下客，欲夸风物向君羞。[84]

——《夷陵书事寄谢三舍人》

青山四顾乱无涯，鸡犬萧条数百家。

楚俗岁时多杂鬼，蛮乡言语不通华。

绕城江急舟难泊，当县山髙日易斜。

击皷踏歌成夜市，邀龟卜雨趁烧畬。

丛林白昼飞妖鸟，庭砌非时见异花。

惟有山川为胜绝，寄人堪作画图夸。[85]

——《寄梅圣俞》

欧阳修以游玩的心态、欣赏的目光，把夷陵的山水风景与风俗民俗杂糅在一起，一边看风景，一边赏民俗；一边寻找先贤的胜迹，一边向故人夸耀此地风物。欧阳修尽管被贬夷陵，但是夷陵并不远，况且他还担任县令之职务，所以，他能够以欣赏的态度看待民俗。

宋代官员贬谪，以安置岭南为多，岭南是指中国南方的五岭之南地区，相当于现在广东、广西、海南全境及湖南、江西等省的部分地区。现在海南有苏公祠和五公祠，苏公祠是纪念苏轼的，五公祠是为纪念唐朝名相李德裕、宋朝名相李纲、李光、赵鼎和名臣胡诠而建的，故名五公祠。

苏轼晚年被远贬海南。他观察海南岛上坟的民俗不同于家乡：家乡一般在寒食节上坟，而海南人在上巳日上冢，所以他说：

老鸦衔肉纸飞灰，万里家山安在哉！

苍耳林中太白过，鹿门山下德公回。

管宁投老终归去，王式当年本不来。

记取城南上巳日，木棉花落刺桐开。[86]

——《海南人不作寒食，而以上巳上冢。予携一瓢酒，寻诸生，皆出矣。独老符秀才在，因与饮，至醉。符盖儋人之安贫守静者也》

该诗尽管起笔以“老鸦衔肉纸飞灰”的上坟民俗的凄凉意境为始，想到贬谪远方、家隔万里、心情低落，但是经过与历史人物的对比，进行自我排解，心情变得开朗，最后以“木棉花落刺桐开”的意境为结尾。

二 李钢、郑刚中的琼管诗

南宋建炎二年（1128）七月，李纲被高宗贬谪到万安军安置。万安军在海南岛的东南端，即今天的万宁市。尽管李纲只是在海南逗留一个多月，但其诗作却记载了当地的风土民俗情况，如《次琼管二首》，序言交代写作背景与目的：“南渡次琼管，江山风物与海北不殊。民居皆在槟榔木间，黎人出市交易，蛮衣椎髻，语音兜离不可晓也。因询万安，相去犹五百里，僻陋尤甚。黄茅中草屋二百余家，资生之具一切无有。道由生黎峒山，往往剽劫行者。必自文昌县泛海，得便风三日可达。艰难至此，不无慨然。赋诗二首，纪土风，志怀抱也。”诗曰：

巨舶浮于海，长飙送短蓬。夜潮和月白，晓日跳波红。云影摇修浪，澜光接远空。喜过三河流，愁远冠头峰。雷化迷天际，琼儋入望中。地遥横一线，山露点群鸿。偶脱鲸鲵患，尤欣气俗同。川原惊老眼，稚耋看衰翁。蛮市虾鱼合，宾居栋宇雄。人烟未寥落，竹树自葱茏。碧暗槟榔叶，香移薄荷丛。金花翔孔翠，彩幕问黎童。南极冬犹暖，中原信不通。管宁虽迹远，阮籍已途穷。澒洞沧波里，苍茫返照东。客愁浑不寝，鼓角五更风。（其一）

四郡环黎母，穷愁最万安。峒氓能悯寇，泷吏岂欺韩。草屋藂篁里，孤城瘴海端。民居才百数，道里尚艰难。径陆忧生蜑，乘桴畏怒澜。飓风能破胆，疠气必摧肝。去死垂垂近，资生物物殚。舶来方得米，牢罄或无餐。树芋充嘉馔，蠯蠃荐浅盘。蒌藤茶更苦，淡水酒仍酸。黎户花缦服，儒生椰子冠。槟榔资一醉，吉贝不知寒。何必从詹尹，无因咏考盘。失图嗟罪大，得此荷恩宽。顾影同三友，谈空不二观。中州杳何在，犹共月团栾。（其二）[87]

琼管，古代琼州府的简称，琼州，今海南海口。李纲说海南的“江山风物与海北不殊”，即风气民俗与他已经熟悉的粤西基本是一样的：市面上处处有鱼虾出售，人烟也很繁盛；岛上遍布槟榔、薄荷、竹子，一团团绿色，葱茏如洗。第二首诗歌反映万安民俗，万安是最令人发愁的地方。在那个地方，飓风到来能摧人肝胆；林中疠气弥漫，危害健康。当地百姓生活也苦到极点：岛北有船去，他们才能买到米。如果粮仓空了，那就要挨饿，只能以“树芋”充饥。黎族地方的风俗，与汉地也不大一样，那里的“蒌藤茶”是苦的，淡水酒是酸的。黎人所穿的衣服，是有花纹的。最可怪异的，是那里的儒生所戴的儒冠，居然是用椰子壳做的！

郑刚中也曾被贬谪海南，他在诗歌中描写了海南一带食槟榔的民俗：

海风飘摇树如幢，风吹树颠结槟榔。贾胡相衔浮巨舶，动以百斛输官场。官场出之不留积，布散仅足资南方。闻其入药破痃癖，铢两自可攻腹肠。如何费耗比菽粟，大家富室争收藏。邦人低颜为予说，浓岚毒雾将谁当。蒌藤生叶大于钱，蚬殻火化灰如霜。鸡心小切紫花碎，灰叶佐助消百殃。宾朋相逢未唤酒，煎点亦笑茶瓯黄。摩挲蒳孙更兼取，此味我知君未尝。吾邦合姓问名者，不许羔雁先登堂。盘奁封题裹文绣，个数惟用多为光。闻公嚼蜡尚称好，随我啖此当更良。支颐细听邦人说，风俗今知果差别。为饥一饭众肯置，食蓼忘辛定谁辍。语言混杂常嗫嚅，怀袖携持类饕餮。唇无贵贱如激丹，人不诅盟皆歃血。初疑被窘遭折齿，又怪病阳狂嚼舌。岂能鼎畔窃朱砂，恐或遇仙餐绛雪。又疑李贺呕心出，咳唾皆红腥未歇。自求口实象为颐，颐中有物名噬嗑。噬遇腊肉尚为吝，饮食在尤欲节。酸醎甘苦各有脏，偏受辛毒何其拙。那知玉液贵如酥，况是华池要清洁。我尝效尤进薄少，土灰在喉津已噎。一身生死托造化，琐琐谁能污牙颊。[88]

——《广南食槟榔，先嚼蚬灰、蒌藤叶，津遇灰藤则浊，吐出一口，然后槟榔继进，所吐津到地如血，唇齿颊舌皆红，初见甚骇，而土人自若，无贵贱老幼男女行坐咀嚼，谓非此亦无以通殷勤焉。于风俗珍贵，凡姻亲之结好、宾客之款集、包苴之请托，非此亦无以通殷勤焉。余始至，或劝食之，槟榔未入口，而灰汁藤浆隘其咽，嗽濯逾时未能清。赋此长韵》

诗歌首先说明槟榔的生长环境，然后说明槟榔具有较高的药用价值，所以商人争相运输槟榔向官场输送，有钱有权的人家争相收藏。然后借邦人之口说明当地人食用槟榔的民俗，以及槟榔在当地人联姻中的民俗作用。李纲《槟榔》写自己在海南吃槟榔的感受，也反映当地吃槟榔的民俗：“蒌叶偏相称，蠃灰亦谩为”[89]，该诗与上文郑刚中的诗歌可相互参照了。诗歌在交代民俗的同时也说明了自己的感受，诗歌用一系列的比较，表达对该民俗的惊奇之情。然后说自己“效尤”随俗食用槟榔，感觉并不好——“土灰在喉津已噎”，但是他感到生死命运已经委任于造化，再没有什么东西可以伤害到他了，这些琐碎的事物还怎么能够使牙齿面颊受污呢？

综上所述，这些贬谪远方的民俗诗作一方面是对当地民俗作客观描述，有时使用对比的方法，体现民俗的差异；另一方面，融入自己作为贬谪之人的独特感受。有的人愉快地欣赏新的民俗，如欧阳修、苏轼；有的人面对异乡不习惯的民俗无奈接受，如郑刚中；有的人沉浸于对家乡的思念之中，如李纲说“中州杳何在，犹共月团栾”；有的人甚至担心被同化为当地人，如“饮啄随风土，端忧化岛夷”（李纲《槟榔》）。这些被贬谪的官员一般还兼有一定的官职，尽管有时只是一个虚衔，但他们却有一定的爱民意识。并且，他们从中原文化发达之地来到荒蛮远方之后，也有一种关心当地民情，传播优秀文化的主动意识。例如，李纲说“民居才百数，道里尚艰难”，表达了对于当地百姓的同情与怜悯。