一 江西诗学的中兴之势

江西诗学的再度受到重视，与郑清之、魏了翁等上层人士的推毂大有关系。

魏了翁作为端平时期的理学名臣，极力鼓吹江西诗学，其《黄太史文集序》说：“公于是有黔戎之役，……然自今诵其遗文，则虑澹气夷，无一毫憔悴陨获之态，以草木文章发帝杼机，以花竹和气验人安乐，虽百世之相后，犹使人跃跃兴起也。……《荆江亭》以后诸诗，又何其恢广而平实，乐不至淫，怨不及怼也。……虽荐离险艰而行安节和，纯终不疵，呜呼，以其所养若是，设见用于建中靖国之初，将不弭蔡邓之萌而销崇观之纷纷乎？是恶可以词人目之也？……二苏公以词章擅天下，其时如黄、陈、晁、张诸贤，亦皆有闻于时，人孰不曰此词人之杰也，是恶知苏氏以正学直道，周旋于熙丰、圣间，虽见愠于小人而亦不苟同于君子，盖视世之富贵利达，曾不足以易其守者，其为可传，将不在兹乎？……其间如后山，……禇无副衣，匪焕匪安，宁死无辱，则山谷一等人也。张文潜之诗曰：‘黄郎萧萧日下鹤，陈子峭峭霜中竹。’是其为可传真在此而不在彼矣。”（《鹤山集》卷五十三）魏了翁大有全面复兴元祐以及江西诗学之意，说黄庭坚的诗“恢广而平实，乐不至淫，怨不及怼”，这正与理学精神相契合，可见魏了翁推崇江西诗学正如陆九渊支持黄庭坚以及江西诗派一样，背后也有其借助诗学推动理学发展的动机。

宋代理学一直与江西诗派渊源甚深，后期江西诗派大多有理学背景。如赵蕃自称江西诗派，其《贾丈用昂字韵作诗中有见及复用韵奉呈并简徐谢二丈》说：“同宗有徐谢，我亦漫窥墙。”（《淳熙稿》卷七）其《病卧闻益卿未行不能晤语成四十字》说：“《文选》君精理，江西我滥名。”（同上书，卷十一）宋代后期金履祥（1232—1303年）《濂洛风雅》选入宋代四十八位理学诗人的韵文，在道学之外只收三位诗人：曾几、吕本中、赵蕃，都是江西诗派中人，都说明理学与江西诗学之间内在精神的相通性，从江西诗派以诗为经学（理学）的诗歌模式看，戴复古“本朝诗出于经”的论断，主要就是对于江西诗派而言的。

江西诗学如此受理学青睐，所以它在南宋的诗界一直没有中断，更没有因晚唐诗派的兴起而走向终结。刘克庄《茶山诚斋诗选》说：“山谷，初祖也，吕、曾，南北二宗也，诚斋稍后出，临济德山也。”（《大全集》卷九十七）在吕本中、曾几之后，杨万里又将曾纮、曾思父子二人“命之曰江西续派”“以补吕居仁之遗”（《诚斋集》卷八十四《江西续派二曾居士诗集序》），方回《次韵赠上饶郑圣予沂并序》说：“上饶自南渡以来，寓公曾茶山得吕紫微诗法，传至嘉定中赵章泉、韩涧泉，正脉不绝。”（《桐江续集》卷十五）从南渡后的吕本中、曾几到曾纮、曾思父子，再到赵蕃、韩淲，江西诗学一脉相传。另外谢枋得《萧冰崖诗卷跋》说：“诗有江西派，而文清昌之，传至章泉、涧泉二先生，诗与道俱隆。自二先生没，中原文献无足证，江西气脉将间断矣，幸而二先生所敬者有谷罗公在，巍巍然穹壤间之鲁灵光也，冰崖乃谷所知诗家，因取其诗二十六卷刊以示余，逃虚空而闻跫音也。观其诗，可以知其人。”（《叠山集》卷三）谢枋得又将江西人罗椅、萧立之[11]归于江西诗派。其实江西诗学的传播不仅仅体现在宗派内部的衣钵相传，更重要的是它作为一种诗学精神一直影响着南宋诗学的特质，比如曾几的门人陆游，以及再传戴复古，包括诗坛领袖刘克庄、著名诗家方岳，无不受江西诗学精神的濡染，[12]只不过这些后学在诗学方法上上进而讲究融贯体，走的是由江西入而不由江西出的路径而已。