绪论

中国是一个灾害众多、受害深重的国家，古代文学作品中呈现了各种各样的灾害场景，描写了灾民的苦难生活，也展示出各种各样的赈灾与防灾举措，体现出可贵的民族精神品质。研究古代文学作品中的灾害书写，对总结抗灾救灾经验、建构当代精神文明有不可忽视的意义。

一 选题意义

当下世界正处于各种灾害的高发期，人们对灾害尤为关注。生态文艺学的发展促使人们更加注意人与环境之间的关系。2008年汶川大地震后，诗歌创作呈现井喷之势，专业作家与社会人士都在写诗，引起了人们对灾害文学的重视。但是，学界对灾害文学的研究却相当薄弱。

中国由于其特殊的地理位置，是一个灾害多发国，每半年便发生一次灾害，灾害种类多，受灾面积广，危害严重，一部二十四史几乎可称是中华民族抗灾史。灾害对社会的政治、经济、思想文化都有重要影响，对文学也影响深刻。大量作家积极上书反映灾情，为百姓呼吁，亲身参加抗灾活动，用作品书写灾害。中国文学史在一定意义上可说是灾害记录史，各种体裁的作品，举凡诗、词、曲、赋、小说、歌谣、戏曲、散文等都有灾害书写。早在神话中，便叙写天灾，如大禹治水、女娲补天、后羿射日等，呈现灾害景象，讴歌抗灾英雄。以后历代文学中都不乏对灾害的书写，直到现当代依然如此。书写极端条件下的自然灾害的恐怖场景、人们困苦的生存状态与痛苦无望的心态，展示丰富多彩的抗灾与救灾手段，是古代文学中的一枝奇葩，具有重要的文学价值与其他多方面价值。这类作品数量不菲，风貌独特，值得我们深入研究。

本书能够拓展古代文学及灾害学的研究视野，找到新的学术增长点，对深化这两个学科的研究有重要意义。本书还有以下价值：首先，是建立中国灾害文学的基础与重要组成部分，也可为生态文艺学提供可贵资源。其次，挖掘古代灾荒文学中包含的防灾、救灾、赈灾、抗灾经验及教训，对我们今天的灾荒救治与预防具有借鉴意义。最后，深刻挖掘古代文学灾害书写所蕴含的民族精神，对于当代精神文明建构有积极意义。

二 研究现状

在灾害文学研究中，呈现古今不均衡之势。现当代文学走在了前头。张堂会《民国时期自然灾害与现代文学书写》（中国社会科学出版社2012年版）及《自然灾害与当代文学书写研究》（中国社会科学出版社2017年版）分别研究现代文学灾害书写和当代文学灾害书写。周惠《20世纪中国文学中的灾害书写》（入选2012年全国百篇优秀博士论文）具体分析了20世纪中国文学当中灾害书写的一般形态。此外，还有不少对汶川地震诗歌等灾害书写研究的论文。相比较而言，作为灾害文学重镇的古代文学这座宝库却并未引起学界足够的关注。

古代文学灾害书写研究相当薄弱，研究论文数量不多，而这些研究，大多集中在一些特定的作家作品中，如《诗经》，以及唐宋重点作家如杜甫、白居易、梅尧臣、苏轼，明清小说等。研究《诗经》灾害书写的有李福、崔亚虹《田祖有神，秉畀炎火——〈诗经〉中的灾荒描写与抗灾精神》（《辽宁行政学院学报》2010年第1期）、王焕然《试论〈诗经〉的灾荒书写》（《曲靖师范学院学报》2010年第5期）、孟凡港《歌声中的苦难记忆——〈诗经〉中的自然灾害记载》（《中华文化论坛》2011年第2期）等。研究唐代灾害文学写作的，集中在对白居易的研究上，如吴夏平《白居易的灾害诗》（《古典文学知识》2013年第3期）、马言《试论白居易灾害诗的史学价值》[《西安石油大学学报（社会科学版）》2015年第3期]。此外，刘艺《杜甫天灾诗探微》（《杜甫研究学刊》2013年第1期）研究杜甫灾害诗。研究宋代灾害文学的，有李铁松等《两宋时期自然灾害的文学记述与地理分布规律》（《自然灾害学报》2010年第1期）、李朝军《论梅尧臣的自然灾害题材诗赋》[《贵州师范大学学报（社会科学版）》2011年第1期]、王菽梅《试论王禹偁的灾害诗》[《贵州民族大学学报（哲学社会科学版）》2013年第1期]、王焕然《苏轼与灾荒》[《井冈山大学学报（社会科学版）》2015年第1期]及《宋代辞赋的灾害书写》[《辽东学院学报（社会科学版）》2016年第6期]等。对清代灾害文学的研究，主要集中在小说与诗歌。小说方面的研究，有刘卫英《〈柳秀才〉与柳御蝗灾象征溯源》（《蒲松龄研究》2003年第3期）及《明清灾害叙事中匿灾事象的文学言说机制》（《东疆学刊》2013年第1期），王立《〈聊斋志异〉灾荒瘟疫描写的印度渊源及文化意义》[《山西大学学报（哲学社会科学版）》2007年第3期]、《佛经翻译文学与〈聊斋志异〉中的瘟疫与灾害母题》[《苏州科技学院学报（社会科学版）》2011年第6期]、与刘卫英合写的《明清雹灾与雹神崇拜的民俗叙事》（《晋阳学刊》2011年第5期）及《清代火山地震叙事的文学言说》（《晋阳学刊》2013年第1期），此外还有莎日娜《灾荒与战乱——试论明清之际章回小说的时代主题》[《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》2003年第4期]、王焕然《明清小说的灾荒书写》（《明清小说研究》2017年第2期）等。研究清代诗歌灾害书写的，有李文海《晚清诗歌中的灾荒描写》（《清史研究》1992年第4期）、张堂会《天灾与人祸——从诗歌看清代的自然灾害及其救济》（《兰州学刊》2011年第5期）等。祈雨题材研究论文较多，如杨晓蔼和肖玉霞《宋代祈谢雨文的文体类别及其所映现的仪式意涵》[《西北师大学报（社会科学版）》2012年第4期]、王政《元剧中的祈雨古俗略考》（《中国戏剧》2007年第12期）、王焕然《〈清诗铎〉祈雨术初探》（《世界宗教研究》2012年第3期）等。此外，王秀臣《灾难视野中的文学回响——先秦灾难的文学表现及其意义》[《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》2012年第3期]、魏宏灿《建安时期的天灾对建安文学的影响》[《安徽大学学报（哲学社会科学版）》2009年第1期]也都分段研究灾害文学。

近几年，硕士学位论文研究灾害文学的不少，如贵州师范大学的2014年宋丹丹《汉魏六朝灾害赋研究》、2014年高雪艳《宋代自然灾害赋研究》、2017年束洁《唐代自然灾害题材诗歌整理与研究》、2017年李为《先秦诸子灾害书写的文献整理与研究》等论文，2013年西北师范大学肖玉霞《宋代祈雨文研究》、2014年西北师范大学宋昀其《苏轼祈禳诗文研究》、2014年安徽大学李文娟《东汉灾害文学研究》、2014年鲁东大学孙从从《魏晋南北朝灾害文学研究》、2014年上海师范大学周玉琳《祈雨习俗与唐五代文学》、2015年陕西理工学院李伟《先秦文学中的灾害书写研究》、2017年哈尔滨师范大学国云昕《汉魏之际灾难文学论》、2017年西北大学栾玉博《唐代旱灾诗研究》等，或分阶段，或分文体，或分题材加以论述。

李朝军《宋代灾害文学研究》（中国社会科学出版社2016年版）的出版，填补了古代灾害文学研究没有专著的空白，对古代灾害文学研究有重大意义。全书以近37万字的篇幅，分10章对两宋文、诗、赋、词等不同文体加以论述，对体量大的诗歌，又从灾害种类角度分为水灾诗、旱灾诗、蝗灾诗、疾疫诗、火灾诗、地震风雹及其他灾害诗等。对于灾害题材创作的文学意义、社会功能、创作动机及其相关创作规律进行了总结和反思。

总体而言，学界对大多数朝代、大多数作家和作品的灾害书写研究是不充分甚至缺失的。《民国时期自然灾害与现代文学书写》虽设“中国文学自然灾害书写传统”一节，对古代文学灾害书写加以宏观把握，但论述过于简略。人们对于古代文学的灾害书写研究，缺乏全面深入的观照。微观的研究亦显数量不够，取点过少，研究范围过窄，深度不够，大量的作家、作品及灾害中的众多问题都没有得到充分讨论。

三 本书的主要研究内容

本书研究古代文学的灾害书写。主要包括以下内容：灾害的界定及古代文学灾害书写轨迹、灾害图景的呈现、灾害的应对之道、灾害书写的艺术特征、灾害书写体现的民族精神。

（一）本书主要研究自然灾害，不研究人为灾害，具体而言是天灾，而非人祸，如战争、放火等不在研究范围之内。

中国古代文学灾害书写历史悠久，有了文学，便有了灾害书写。上古神话中便有对水灾、旱灾等灾害的书写。《诗经》中有描写旱灾、地震、水灾、蝗灾的。汉赋、汉代诏书及《瓠子歌》等诗歌中，有对旱灾、水灾等的书写。魏晋南北朝诗歌及赋、志怪小说中，不乏对灾害的书写。唐朝不少著名作家如高适、杜甫、韩愈、白居易、皮日休、陆龟蒙等人的诗歌中述及旱灾、水灾及百姓的苦难生活。不少散文为求神免灾而作。宋朝有6000首诗歌广泛述及水灾、旱灾、蝗灾及其他灾害，书写灾害的作家人数更多。宋词中涉及灾害的有百首。宋朝祈雨、祈晴等的文章非常多。元杂剧《包待制陈州粜米》以赈济百姓为中心情节。《窦娥冤》中的三桩誓愿两桩为奇灾。《琵琶记》中最动人的情节便是赵贞女灾荒年间自餍糟糠。刘时中《端正好·上高监司》写灾荒年间百姓的悲惨生活。元代一些诗歌中写到灾害。明代诗歌中写旱灾、雨灾的不少。冯惟敏的散曲中写到旱灾、水灾及庄稼歉收。明代小说《于谦全传》《西游记》《醒世姻缘传》《三国演义》《梼杌闲评》都有关于灾情及救灾的描写。清代写灾害的作品数量激增，《清诗铎》中有大量灾害诗。《阅微草堂笔记》《聊斋志异》《儿女英雄传》《老残游记》《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》有丰富的灾情展示、灾荒中人祸的揭露及救灾、治灾的情节。

（二）灾害图景呈现。古代文学中，书写较多的灾害是旱灾、水灾、蝗灾、地震及其他气象灾害。旱灾是众灾之首。水资源缺乏导致粮食减产，植物枯萎，使包括人在内的各种生物生存困难。它持续时间长，造成的危害最大。水灾的次数仅少于旱灾，它冲走了人们的田地、房屋、庄稼，其持续时间不长，危害却不容小觑。蝗灾可以让庄稼在极短时间内化为乌有。地震的到来让人猝不及防，它夺去人的生命，让家园变为瓦砾。

（三）灾民悲惨生活书写。灾荒期间，物资稀少，物价高涨。灾民缺衣少食，树叶、树皮、树根、野果、野草、野菜、草根、草籽甚至有毒的野草都成为他们的食物，糠、稗子、秸秆、干草、麦苗也用来充饥。观音土吃了不消化，夺去人的生命。更令人发指的是，还有同类相食者。灾民为了得到钱买点食物，渡过灾荒，卖掉一切可卖的东西，诸如土地、牛、生产工具等。有的人卖掉妻子，有的父母卖掉儿女。卖儿女者，不能简单斥之为没人性。其实，卖掉儿女得不了几个钱。很多父母这么做，不过是不愿看到一家人一起饿死罢了，更多的是为孩子着想。也有父母把孩子抛弃者。即使用了一切办法，还是有不少人在灾荒中饿死或病死。一些灾民为了活下来，不惜铤而走险，选择了抢米抢粮甚至走上强盗之路，这样能延缓死亡，或许能保住性命。

灾荒产生大量流民。他们离开故土，无衣无食，无依无靠，贫病交加。流民想要活下去，只能靠官府救济与乞讨。很多地方官员为了一地利益，往往出台各种政策，限制灾民流动。许多流民不得已，只能走上为非作歹、违法乱纪之路，他们或抢粮食，或向居民索要物品。

（四）救灾之术。中国古代救灾方法主要有三种，即巫术救灾、人力救灾和仁政救灾。古代社会生产力低下，人们面对灾害，无能为力，更多是把希望寄托在神的身上，他们向各种神灵祈祷，希望神能可怜百姓，为他们消灾除难。旱灾持续时间长，给人们巫术消灾提供了条件。人们采用暴巫、打旱魃、鞭石、禁屠、舞龙等各种巫术祈求降雨。但人们也没有坐等神灵来救，他们想方设法抗击灾害，通过踏水车来抗水旱，通过堵塞决口来抵抗水灾。人们在抗击蝗灾的过程中，采用掘蝻种、捕蝗子、火攻、土埋等手段来对付蝗虫，还想到用鸭等禽鸟捕蝗虫的方法。古代人们认为灾害是对人不良行为的惩罚和警告，如人能悔过认错，弃恶从善，灾害便会消除，最有效的办法是行仁政。天子一统天下，他要为天下的灾害负责。不少作品记录了皇帝采用的各种仁政，诸如节俭、减刑、整顿吏治等。官员也要为治地所出现的灾害负责，他们要反省治理的过失，积极补救。官员的德政甚至可使蝗虫虽然到来却不为灾的奇事出现。

（五）赈灾举措。赈灾可分为官方赈灾与民间赈灾两种，官为主，民为辅，二者可互为补充。官方赈济可分为移粟（将非灾区粮食运到灾区来）、平粜（官方平抑粮价，丰年高价籴粮，荒年低价粜粮）、减轻赋税、赈济百姓粮食、赈粥、赈钱、以工代赈（灾年修水利或其他工程给灾民工钱）。作品中也提到赈济中存在的一些问题。许多粮食被基层官员侵吞。他们假造名册，用大斗进粮、小斗出粮盘剥灾民。他们在账目上作假，在米中掺杂异物，放粮时管理不善导致踩踏等一些意外事件发生。赈粥中亦存在不少问题，一些胥吏在粥中掺杂麸糠甚至石灰，使灾民身体受到极大伤害。他们向灾民索贿，无钱者不能得到粥。粥厂的布置不合理，许多人奔波在路上，甚至有死于路上者。粥厂存在管理不善、分配不均的问题。粥厂提供的粥不能满足灾民需要。民间救济的主体是官员、商人、绅士。不少官员拿出自己的俸禄救济百姓，农村不少绅士与富人救济乡邻。商人拿出一部分钱来赈灾。为了鼓励人们赈济，官方多采取奖励措施，或给奖金，或给官职，或免赋税，或立牌坊，等等。但一些人为富不仁，见死不救，也遭到人们的普遍批评。

（六）防灾之道。与其事后救灾，不如事先防灾，这样花钱少，损失小。防灾主要有农业防灾与水利。中国历来重视农业生产，以农为本，重农抑商。官府鼓励百姓垦荒，增加粮食收入。一些人一味追求经济利益，少种粮食而多种其他经济作物实属眼光短浅。要想灾时不因缺粮成荒，丰富的粮食储备是必需的，人们普遍赞同积极兴建粮仓的举动，批评侵吞粮仓粮食的行为。多种一些抗灾作物是荒年增加粮食收入的必要措施。

兴修水利是防治水灾、旱灾的重要举措。水利是农业的命脉。水利工程可以储水、放水，减轻水旱灾害。它可以灌溉田地，增加土壤肥力，增加粮食产量，繁荣一地经济。相反，不修水利则带来众多灾害。人们为了经济利益在河中种植一些经济作物而阻碍了河道畅通，造成水灾增多。而过度垦田又阻挡了洪水的排泄，占用了蓄水空间，使水旱灾害明显增多。治理江河本是利民之举，但有的官员想法侵占这笔款项，造成很多豆腐渣工程。黄河治理可以说是历代政府都要面对的难题。尤其是明清以来，朝廷为了保漕运，采用以黄济运、以淮敌运的策略，不但增加了黄河水灾，也增加了淮河和洪泽湖流域的水灾，使这一带成为有名的灾区。兴修水利的主要承担者是百姓，他们不但要出钱出力，还要受到体罚，不分昼夜地干活，吃不饱、穿不暖，有的人甚至死于工地。

（七）古代文学灾害书写的独特风格。灾害书写充满高度现实主义精神，许多作品都用精准的数字来说话，一些诗句可与现实状况相对照。一些诗歌可以证史，具有“流民图”一样真实感人的效果。这些作品有强烈的抒情色彩，作者表达出对灾民的深切关注之情，为灾民疾苦而呼吁，为不能救济灾民而感到羞愧，更强烈地批判了那些发灾难财者。古代文学书写灾害时，还将现实主义与浪漫主义巧妙融合。写灾害的可怕场景时，作者往往用浪漫主义，极力渲染灾害巨大的破坏力和人们的无助；而写灾民遭遇的苦难时，作者又用现实主义手法，力求客观而真实地写出他们的悲惨处境以及同灾害的抗争的艰辛。古代文学诸多文体，如诗、词、曲、赋、小说、戏曲、散文、歌谣等都不乏对灾害的呈现。

（八）古代灾害文学蕴含的丰富的民族精神。诸如忧患意识，居安思危、未雨绸缪意识，不畏艰险、顽强抗争的精神，乐善好施的精神，舍生取义、舍己救人的精神，大爱无疆、己饥己溺的精神，敢于担当的精神，在作品中均有生动体现。

四 研究方法

1.多学科相结合。灾害是关乎国家命运的大事，灾害的预防、救治牵涉众多的部门。灾害本属自然科学，其发生对社会乃至自然界万物的影响都是深刻而巨大的，要研究文学中的灾害，需要联系多门学科，采用文学与灾害学、历史学、社会学、宗教学、民俗学、气象学、地理学、政治学、经济学、农学、医学、水利等学科相结合的方法。比如灾害发生时，常有减刑之举，这需要与法律制度相结合加以考察。古人对灾害的发生原理认识不清，认为是神仙鬼怪在主管灾害，所以常用巫术消除灾害，这需要更多地联系宗教学来考察。本书注意运用灾害学与历史学的研究成果，对中国古代文学灾害书写进行全面、系统把握，论述书写灾害的广度与深度，探讨其艺术特征及发展规律。

2.统计学的方法。讨论灾害发生频率、危害程度、作家书写灾害的作品数量、种类，这些都需利用具体数字加以说明。比如清朝光绪年间的丁戊奇荒，灾害波及华北五省，造成一千多万人饿死，另有两千多万灾民逃荒到外地，不用数字不足以言灾害之惨烈。用统计学的方法，更能凸显灾害在古代中国的发生次数之多、危害之大，更能看出古代文学灾害书写的重要意义。