第二节 出使异域民俗诗作

宋与辽、金的关系很微妙。宋军事不敌辽、金，但是贸易往来与使者来往不断，其他人员也多有来往。这些来往之人多留意异域民俗，如张棣作《金图经》，又名《金国志》。陈振孙《直斋书录解题》曰：“承奉郎张棣撰。淳熙中归明人，记金国事颇详。”[48] 归明人，谓归服圣明之主。宋朝派往辽、金的朝臣，在辽、金期间，也往往留意该地的风俗民情。陈卓在嘉定四年（1211）以刑部员外郎同赵师岩充贺正旦国信使时出使金国，作《使金录》。有的人用笔记文章记载出使情况及其见闻，有的人用诗歌的形式记载下来。

一 苏颂、刘跂使辽民俗诗

熙宁元年（1068），苏颂任贺辽太后生辰使，熙宁十年（1077），再任贺辽主生辰使出使辽朝。他两度使辽，写下《前使辽诗》《后使辽诗》，记录辽地的风俗民情及自己的所思所感。经过奚山时，他作《同事合使见问奚国山水何如江乡以诗答之》，曰：“奚疆山水比东吴，物色虽同土俗殊。万壑千岩南地有，扁舟短棹此间无。”[49] 诗歌突出此地不同于南方使用舟船作为交通工具的民俗。又作《奚山道中》：“拥传经过白霫东，依稀村落有华风。食饴宛类吹箫市，逆旅时逢炀灶翁。”[50] 伍子胥在吴国的街市吹箫乞食，所以吹箫市指代吴地。该句说的是当地人们喜爱吃甜食，和吴地的饮食习惯类似，在投宿之时经常碰到在灶边烤火的老人，他感到这里的民俗与中原有相似之处。在经过新馆时作《过新馆罕见居人》，曰：“引弓风俗可伤嗟，满目清溪与白沙。封域虽长编户少，隔山才见两三家。”[51] 突出当地的居住民俗不是聚在一起，而是分散居住。到了契丹后，他感受到契丹人们的居住、饮食、服饰民俗与中原很不一样，作《契丹帐》：“马牛到处即为家，一卓穹庐数乘车。千里山川无土著，四时畋猎是生涯。酪浆膻肉夸希品，貂锦羊裘擅物华。”[52] 可见契丹民俗是在放牧的时候以所到之处扎下帐篷就作为家之所在，一个家庭的常备东西只有一顶穹庐一样的帐篷和几辆车子而已。人们很少在一个地方永久居住，因为畋猎总是不停地变换住处。他们以奶酪和牛羊肉作为食物，以貂皮羊裘作为衣服。苏颂在契丹时，看到北人围猎的民俗，作《观北人围猎》：“莽莽寒郊昼起尘，翩翩戎骑小围分。引弓上下人鸣镝，罗草纵横兽轶群。”[53] 自注曰：“北人百骑飞放谓之罗草，终日才获兔数枚。颇有愧色，顾谓予曰：‘道次小围不足观。常时千人以上为大围，则所获甚多，其乐无涯也。’”该诗写出北人“小围”的打猎民俗，箭上带着鸣镝，在群兽乱突之际，射猎它们。苏颂《北人牧羊》诗歌还写出北人的放牧民俗：“牧羊山下动成群，啮草眠沙浅水滨。自免触藩羸角困，应无挟策读书人。毡裘冬猎千皮富，湩酪朝中百品珍。生计不赢衣食足，土风犹似茹毛纯。”[54] 苏颂自注曰：“羊以千百为群，纵其自就水草，无复栅栏，而生息极繁。”由《北人牧羊》可见，牧民不会像中原人士一样在放牧的时候读书，不以求取功名为傲。他们穿以动物皮毛制成的衣服，喝奶酪，他们不经营，但是衣食丰足，其生活和茹毛饮血的时候差不多。再如《虏中纪事》概括性地说明华夷民俗不同的饮食、不同的音乐和不同的气候特点：“夷俗华风事事违，矫情随物动非宜。腥膻肴膳尝皆遍，繁促声音听自悲。沙昧目看朱似碧，火熏衣染素成缁。”[55]

刘跂出使辽国，也作了多首诗歌记下一路的见闻，总为《使辽作十四首》[56]，他写辽国不同于中原的民俗：“习俗便乘马，生男薄负锄”“喜斗人皆勇，诛求俗故贪。为谋不耐暑，嗜味独便盐”“风急皮毛重，霜清湩酪膻”等，从中可见辽国的人民以马为交通工具，不习惯耕作的生产方式，人们粗犷好战，勇于争斗，因为身处北方严寒之地，不习惯暑热的天气，在饮食方面喜食咸的味道，喜欢喝奶酪，在服装方面以皮毛衣服为主。

二 苏辙奉使契丹民俗诗

苏辙于元祐四年（1089）以贺辽国生辰使身份出使契丹，在途中也写了多首诗歌，题为《奉使契丹二十八首》[57]，《燕山》云：“居民异风气，自古习耕战。”后来因为同行的赵使君身体不适，苏辙只好陪同其乘坐车子，而车子是当地骆驼拉的车，因为交通民俗不同，所以苏辙作诗开玩笑说：“高屋宽箱虎豹裀，相逢燕市不相亲。忽闻中有京华语，惊喜开帘笑杀人。”首先指出驼车不同于中原马车的独特特征，所以如果在燕地见到这一种车子绝对没有亲切之感，但是，如果忽然听到从车子里面传出熟悉的京华语言，肯定会感觉无限的亲切而畅言欢笑。《出山》云：“奚人自作草屋住，契丹骈车依水泉。橐驼羊马散山谷，草枯水尽时一迁。汉人何年被流徙，衣服渐变存语音。”说明在这里居住的奚人，契丹人和流徙的汉人之间的民俗差异。奚，是古代的少数民族，分布在饶乐水（今内蒙古自治区西拉木伦河）流域，南北朝时称库莫奚，隋唐时称奚，后渐渐被契丹人同化。在《奚君》诗中言“燕俗嗟犹在，婚姻未许连”，说明当时奚人与契丹人不通婚的民俗。在《木叶山》中看到当地人“垢污不知怍”，想到齐鲁一带“衣被遍城郭”，民俗迥乎不同。 《虏帐》诗突出了契丹人的居住特点：“虏帐冬住沙陀中，索羊织苇称行宫。从官星散依冢阜，毡庐窟室欺霜风。”他在回来的时候总结此地的饮食民俗说：“会同出入凡十日，腥膻酸薄不可食。羊修乳粥差便人，风隧沙场不宜客。”

三 范成大使金民俗诗

南宋时期，范成大用诗歌记录出使金国的情况，诗歌反映金国的民俗，以及沦陷区的民俗变化。乾道六年（1170），范成大由虞允文推荐，为改变接纳金国诏书礼仪和索取河南“陵寝”之事，以起居郎假资政殿大学士出使金朝。范成大“到一处，遇一事，就有一处一事的观察和反映，随时随地描写陷金地区的种种真实情景”[58]，并写成使金日记《揽辔录》，把一路上的所见、所闻、所思、所想用诗歌记录下来。他一路上写了72首诗歌，收录在《石湖居士集》卷十二中。

他的这些使金诗作内容丰富，凭吊历史，描写沦陷区人民的痛苦与期待等。而最主要的是，这些诗歌中包含着大量的民俗、沦陷区人民的民俗生活变化及金人的民俗。例如，他看到原来东京城里相国寺的民俗变化。相国寺初称建国寺，系北齐天保六年（555）所创建。唐睿宗延和元年（712），敕令拆毁，拆毁之时，铜铁佛像忽放金色之光，满城信众闻之，争相瞻礼，睿宗转而颁赐“相国寺”额，相国寺遂正式定名。至宋代，相国寺进入全盛时期。当时，寺地面积达五百四十余亩，号称皇家寺，后改名为大相国寺。每逢帝王诞辰或重大节日，祈祷活动多在该寺举行。相国寺在宋朝是东京城里非常繁华的地带，据《东京梦华录》卷三记载：

相国寺，每月五次开放，万姓交易。大三门上皆是飞禽猫犬类，珍禽奇兽，无所不有。第二、三门皆动用什物，庭中设彩幕，露屋、义铺，卖蒲合、簟席、屏帏、洗漱、鞍辔、弓剑、时果、腊脯之类。近佛殿，孟家道院王道人蜜煎，赵文绣笔及潘谷墨……殿后资圣门前，皆书籍、玩好、图画及诸路散任官员土物、香药之类。后廊皆日者、货术、传神之类。寺三门阁上并资圣门，各有金铜铸罗汉五百尊、佛牙等，凡有斋供，皆取旨方开。三门左右有两缾琉璃塔……大殿两廊，皆国朝名公笔迹。左壁画炽盛光佛降九曜鬼百戏，右壁佛降鬼子母揭盂，殿庭供献乐部马队之类。大殿朵廊皆壁隐楼殿人物，莫非精妙。[59]

而在金军占领之后，范成大看到“寺中杂货，皆胡俗所需而已”，《相国寺》诗曰：

倾檐缺吻护奎文，金碧浮图暗古尘。

闻说今朝恰开寺，羊裘狼帽趁时新。

东京城内“市街”的民俗变化也是很大的：

市街

梳行讹杂马行残，药市萧骚土市寒。

惆怅软红佳丽地，黄沙如雨扑征鞍。

东京“市街”由原来的繁华之地变得一片萧条。范成大的《市街》诗写梳子行业和马匹行业的杂乱凋残，药市及土市的萧索。

到了望都，范成大看到人们多长着瘿脖，于是记下这一民俗：

望都

荒寺疏钟解客鞍，由山东畔白烟寒。

望都风土连唐县，翁媪排门带瘿看。

范成大到了固城，就到了旧时辽的边界，他看到水质不好，当地人用柳作大棬汲井，被称作“凉罐”，便诗曰：

固城

柳棬凉罐汲泉遥，味苦仍咸似海潮。

却忆径山龙井水，一杯洗眼洞层霄。

在清远店，范成大看到面颊上被刺有“逃走”二字的奴婢，据说这是奴婢主人家私自黥涅上去的，根据当地民俗，对于这类奴婢，可以杀之不禁。范成大诗曰：

清远店

女僮流汗逐毡，云在淮乡有父兄。

屠婢杀奴官不问，大书黥面罚犹轻。

在卢沟时，范成大写道：

卢沟

草草鱼梁枕水低，匆匆小驻濯涟漪。

河边服匿多生口，长记轺车放雁时。

原来，根据金人的规定，五百里内禁采捕。所以在这里，人们以活雁饷客，积累到数十只后，就拿到这里放养河中。

在燕山城外宾馆，范成大正好碰到重阳节，他看到这里的人们也重视重阳，但是其民俗不同于中原，这里在当天要进行祭天的活动：

燕宾馆

九日朝天种落欢，也将佳节劝杯盘。

苦寒不似东篱下，雪满西山把菊看。

《蹋鸱巾》诗反映金人的头巾与中原的不同：

蹋鸱巾

重译知书自贵珍，一生心愧蹋鸱巾。

雨中折角君何爱，帝有衣裳易介鳞。

诗序交代作诗的背景称：“接送伴田彦皋爱予巾裹，求其样，指所戴蹋鸱有愧色。”正因为头巾民俗不同，不同头巾所表达的含义也不同。所以田彦皋喜欢范成大所戴的代表文人风范的林宗巾[60]，为自己戴着金人蹋鸱巾[61]而感到羞愧。

由上可见，宋代出使异域的使者多注意并记载异域的民俗，诗人当然用诗歌反映异域的民俗。宋代出使异域的使者为什么重视反映异域民俗呢？从这些异域民俗诗歌中，读者可否了解诗人的心态呢？

宋朝的外交方式不同于汉唐时期，不是一种在强大时征服式的外交，即注重军事力量的对比；也不是在虚弱时采用和亲的政策，即进行政治的联姻。宋朝注重与少数民俗维持一种和平的外交方式，甚至采用纳币、送玉帛等屈辱的方式来维持和平。这种方式加重了人们的负担，遭人诟病，但也维持了边境的安宁。其实，在北宋初期，这种外交方式还是为人所称道的，并且宋代与少数民族有很多外交往来，双方互相派遣使者。正因为这种外交政策，宋代的使者在出使的时候，注意观察异地的民俗状况，思考国家的民族外交政策。例如，苏颂在《奚山道中》中曰：“渐使边氓归畎亩，方知雨露遍华戎。朝廷涵养恩多少，岁岁轺车万里通。”[62] 说明朝廷对外政策使人民过上稳定耕作的生活。在《契丹帐》一诗中不仅写契丹人民的不同民俗，还发出“种类益繁人自足，天教安逸在幽遐”[63] 的感慨，赞美简单而质朴的生活，而这种生活也需要两国的和平政策才得以实现。在《奚山路》诗中，作者首先注释说：“出奚山路，入中京界，道旁店舍颇多，人物亦众。”然后诗中言道：“风烟不改卢龙俗，尘土犹兼瀚海沙。朱版刻旗村赐食，青毡通幰贵人车。”[64] 作者自注：“食邸门挂木刻朱旗”“贵族之家车屋通以青毡覆之”，说明这里社会风俗的变化。作者发出“皇恩百岁加荒景，物俗依稀欲慕华”的感慨，显示朝廷政策的影响。在《沙陀路》诗中作者说：“从来天地分南朔，今作通逵近百年。”[65] 既体现交通变化，又赞美当时少数民族的政策使人们相互往来。在《广平宴会》中说：“玉帛系心真上策，方知三表术非疏。”[66] 赞美当时的外交政策。苏颂的使辽民俗诗歌通过反映辽地人民的民俗生活状况，得出当时少数民族政策给百姓带来好处的结论。

苏辙在出使契丹的时候，观察民俗也是在观察当地人民的生活，考虑国家的民族政策。《燕山》指出“居民以风气，自古习耕战”的民俗，并且列举那里的历史人物，主要是为了突出作者的思考，即“从来帝王师，要在侮亡乱。攻坚甚攻玉，乘瑕易冰泮。中原但长治，敌势要自变”，主张对于契丹不应该采用硬碰硬的政策，并主张首先要自身强大，敌国自然会生变化。他最后发出希望：“会当挽天河，洗此生齿万。”在《木叶山》诗中，作者充满了悲悯的情怀：

奚田可耕凿，辽土直沙漠。蓬棘不复生，条干何由作。

兹山亦沙阜，短短见丛薄。冰霜叶堕尽，鸟兽纷无托。

乾坤信广大，一气均美恶。胡为独穷陋，意似鄙夷落。

民生亦复尔，垢污不知怍。君看齐鲁间，桑柘皆沃若。

麦秋载万箱，蚕老簇千箔。余粱及狗彘，衣被遍城郭。

天工本何心，地力不能博。遂令尧舜仁，独不施礼乐。

该诗说明，这里民俗与齐鲁民俗不同的原因在于气候土地的不同，以至于像尧舜那样圣明的君主，也没有办法在这里推行礼乐教化。另《虏帐》一诗说明了虏帐的民俗特点，主要是为了突出朝廷的国家战略，他说：“朝廷经略穷海宇，岁遗缯絮消顽凶……祥符圣人会天意，至今燕赵常耕农。尔曹饮食自谓得，岂识图霸先和戎。”

而在南宋时期，经历过惨痛的靖康之变，出使金国的使者到金国去，看到当地的民俗会触发不同的感情。他们对于民俗的着眼点也不同，不再关注他们的穹庐建筑，不再关注他们的奶酪饮食等自然民俗，因为不管是和平往来还是战争交锋，南宋人对于他们这些普通的民俗大多数都已经知晓，所以范成大之行对于民俗的观察就更加细致深入，如固城的“凉罐”与“蹋鸱”头巾，并且更深层次地思考国家政策给民俗带来的影响。例如，范成大关注他们重阳祭天的民俗、不禁止杀害奴婢的民俗、桑乾河放生的民俗。而且范成大亦看到了金人入侵宋朝后沦陷区民俗的变化。他不仅写相国寺的民俗变化，还写在真定时看到一京师旧乐工，不被胡地舞蹈民俗所同化：

真定舞

紫袖当棚雪鬓凋，曾随广乐奏云韶。

老来未忍耆婆舞，犹倚黄钟衮六么。

在邯郸驿的时候，范成大看到驿馆后面有杀狗祭天的，这是胡人的民俗。于是范成大感慨道：

邯郸驿

长安大道走邯郸，倚瑟佳人怅望间。

若见膻腥似今日，汉宫何用忆关山。

想汉代戚夫人曾经出生于此地，到长安之后还曾经十分思念此地。如果知道今天这样膻腥满地，她大概也不会思念了。范成大想象戚夫人面临此时此景的感受，其实是表达自己的感慨：膻腥满地，令人痛心。所以范成大站在邯郸北门外的丛台上，想到丛台的历史与现在，不禁感慨万千：

丛台

凭高阅士剑如林，故国风流变古今。

袨服云仍犹左袵，丛台休恨绿芜深。

综上所述，宋代出使异域的使者，其诗作多反映异域的民俗，主要为了了解异域民俗情况，并思考国家的民族政策。在南宋时期，因为时局的变化，诗人更加关注民俗变化，并寓于无限沉痛之情。